世事洞明皆学问人情练达即文章

 时间:2013-02-27 13:01:45 贡献者:新康达20111010

导读:世事洞明皆学问 人情练达即文章《红楼梦》里有一幅对联: “世事洞明皆学问,人情练达即文章。 ”意思是把人情世故弄 懂就是学问,有一套应付本领也是文章。能做到“世事洞明”的人

世事洞明皆学问,人情练达即文章.
世事洞明皆学问,人情练达即文章.

世事洞明皆学问 人情练达即文章《红楼梦》里有一幅对联: “世事洞明皆学问,人情练达即文章。

”意思是把人情世故弄 懂就是学问,有一套应付本领也是文章。

能做到“世事洞明”的人恐怕不多,要是想增长点 学问,只要处处留心也能做到。

(一) 人云: “世事洞明皆学问,人情练达即文章” ,一个人若果能达到这点,那干什么事自然 会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神。

这句话包括三个重要的概念,世、事、人,世即世理,事乃事理,人指人情即人与人之间的 关系。

世理指世界的发展规律,要靠我们个人达到认识世界,那是根本不可能的,世界是无穷 的,人类的认识也是无穷的,之所以说人类的认识是无穷的,这是把人类作为一个整体来看 待的,但个人的生命毕竟是有限的,也就八九十年,个人对世界的认识主要靠站在前人的肩 膀上来完成的,前人的肩膀则是靠知识累积起来的。

世理不同于事理,世理指万事万物的普遍规律,事理则指某一事物的具体规律,举一个 很简单的例子,1+1=2 是自然科学中的一个著名定律,它只能称为事理,而不能称为世理, 事理只能解释某一领域,某一现象内的规律,但它不是普遍规律,如它不能解释社会中的一 些现象,如在社会现象中 1+1,有两个和尚没水吃,也有团结就是力量,在这里 1+1 有可能 小于 2,也有可能大于 2,一杯水倒进另一杯水中,可能变成一大杯子水,一男一女相爱结 合,则 1+1 有可能等于 3,也有可能等于四因为有人可能生一个小孩,有人可能生两个,也 有人可能不要小孩等等。

世理并不难认识,哲学就是专门研究世理的学说,所以要了解世理,多看看哲学方面的 书籍是必要的。

有人总把哲学看作是非常深澳、晦涩的东西,哲学人称研究智慧的学说,马克思把哲学 定义为自然科学、社会科学、人类社会的概括和总结,乃科学之科学,规律之规律,不象具 体事物,看得见,摸得着,因此其晦涩在所难免,但云其深澳也有点夸大其辞,至于有人把 哲学当作马克思主义那更大错而特错,马克思主义也不过是哲学的一个学说而已。

诚如内行看门道,外行看热闹,会学习的人拿起一本书,只扫一下目录就知道讲什么, 哲学也是如此,每一种哲学思想无外乎由以下三大板块组成,世界观,方法论,认识论,世 界观代表我们对世界的看法, 方法论代表我们认识世界的方法, 认识论则告诉我们如何准确 正确地认识世界。

识世理可以使我们更好地认识事理,所谓纲举目张,就是这道理,现代社会,分工愈来 愈细,过去有三百六十行之说,现在则可能远远超出这数,何况还出现了许多边缘学科,一 个人要穷尽所有学科简直等于痴人做梦,一个人可以拿到双学位,多学位,但要拿几十个可 能活到老学到老也达不到。

要多识事理,有两种方法: 一、 识世理, 了解事物间的普遍规律后, 可以举一反三, 以达到你认识其它事理的目的。

二、多看新闻或文摘类的报刊杂志。

现在我们常可以听到这样一句话“高分低能” ,可见知识是有局限性的,这种局限性有 两个方面的含义,一:知识的应用有个过程,必须经过实践的检验和磨合。

有人说,书本上 学到的知识,在实践中能真正用上的只有 10%.二:现实和文明的发展,随时会出现新的问 题和的出新的结论。

所以,有些普遍规律即世理是永恒的,事理则是随时变化的,只有不断 努力,紧跟时代才能不至被淘汰。

人情狭义指人际关系,广义指人类社会的一些发展规律,这里主要指人的权力即人权、 人与人之间的法律、伦理、道德等关系。

人是有感情的智慧动物,人也是最有个性的东西,人与人之间的关系是一种最复杂、最微妙 的关系,每个人可能都有自己的做人原则和处事技巧,但要做到滚瓜烂熟、八面玲珑则是很 难的,这要靠每个人在实践中磨练了。

世事洞明皆学问,人情练达即文章,既难又不难,就看你对世、事、人的态度和方法了。

(二) 《红楼梦》有句话: “世事洞明皆学问,人情练达即文章” 。

听起来,简单,做起来,难! 今天,在院子里,仔细地看了花开花落,玉兰花瓣散落枝下,不见“黛玉”来。

拍了几张照 片,回来一查,发现有一种不认识,问了几个人,也都不认识。

细想起来,倒笑了。

“世事洞明”的关键是“明” 。

往往是“洞察”不止,从未深究,不“明” 自然无学问。

平常做事,上手就做,尽说真理,事做了一大堆后,才发现还不知道到底要做 的“事”是什么。

不堪回首! 再想“人情练达” ,往往流于说三道四,希望别人猛“练” ,自己“爽” ,自然就剩背后“抱 怨”“练”是为了“达”“达”其实是共识、共鸣、共享。

, “练”绝然不是仅着自己,是大 伙儿。

文章是大伙儿的。

平时总练,上杆子的“练” ,练了许久,发现“人情”的人没对上号,搞的“练”也白练。

没情没义! 洞——明,练——达! 太朴素了,没了花哨和花架子, 想来,不扎式的东西,最朴实的东西,就是最实在的——学问和文章。

(三) 少年时意气风发, 激扬文字, 指点江山, 将一些所谓的人情事故抛余脑后, 只知一心向住冲, 不管人间事与非。

将冲动当成勇气;把直率当成个性;自以为自己做得圆圆满满,诸不知所 做的一切都是人家茶余饭后的笑谈。

直到碰了壁,吃了亏,并随着人到中年卸去了身上的书 生气,多了几分隐忍之心后,自以为做到了处事波澜不惊,隐而不发的境界。

可当一位年龄 稍长,比我更深的同事告诉我:世事洞明皆学问,人情练达即文章。

这句话后,我知道了自 己应该达到境界,也是我永远达不到的境界。

这是人际关系中的最高境界, 但达到了又如何呢?也许我可以当个不大不小的官, 还可以家 财万贯,可以一路顺风的过一生。

难道这就是我的一生,滑滑的、油油的宛如一个俗物“老 油条” 一样吗?难道我看到一些不平事可以不管吗?看到一些人受到不公正待遇可以默不做 声吗?见到违反原则的事可以视而不见吗?难道把所有的一切都深埋在心中, 任他腐烂吗? 如果我做到了,可能会飞黄腾达,可能会家财万贯。

可我不能,不能做到隐而不发,视而不 见,麻木不仁。

那不是我。

我不能做到将周身的棱角抛光、磨平,我心中那熊熊燃烧的傲火从末熄灭,对不为斗米折腰 的陶渊明的佩服从未放弃过,知道我选的是怎么一条的荆棘路,可我仍然对上苍大喊一声:

此生宁可吃糠咽菜,决不稍忍初愿,稍改初志。

(四) “世事洞明皆学问,人情练达即文章” 这句话不是劝人把全部的精力放在人情世故上。

但从一个人为人处事上可以看的出经验的多 少和头脑的灵活程度。

做人是值得人一生去探讨的一个学问,那是人一辈子的课程,是要逐 步完善的,做一个胸怀宽广但又能洞察和知晓他人害已之心的人。

若此,不说无往而不胜, 至少会少犯一些冲动而欠考虑的错误。

原以为学做人即做一个常人认为的所谓忠义、正直等,其实不尽然。

我所理解的做人是有智 慧、有勇气。

这样做事才能学会做到权变。

人得学会多想问题,脑筋是越用越灵光的,人有 无限有潜力可挖掘,不要在自已年轻时就浪费这么好的资源。

我以前想问题想的很多,不知 从何时起,脑筋有些惰性了。

曾看到一句话“软过关口硬过何” ,这是说大丈夫不能一根筋 硬到底,在不超过底线的前提下,做到权变。

(五) 今天在想起一个人,形容他成熟而善解人意的魅力时,我想起了这句话。

奇怪的是很拘泥死 板的一句话,跟风情结合在一起了。

做事先做人,做大事者才真正懂得这个意境。

就好象聂作平笔下的名医,早年间在民间风尘 流落,逐步建立起自己的声誉。

但是仅仅医术好,还不能叫名医。

还得写得一手好字,下得 一手好棋, 弹得一手好琴, 甚至写得一手好诗, 而且, 名医还得有一种崇高的精神,那就是: 但得世人少疾病,何妨架上药生尘。

儒林外史里的结束篇写了四个妙人,一棋,一琴,一字,一石,却都是市井之徒。

与开篇大 儒王勉相比,痴于自己之心,歧世人心耳。

于风月至爱中修身,修心,推己及人,心齐而后 天下平。

初,心为物所役,情至深处,世上事无可为,无可不为,后,世事皆学问。

也许世上什么都可以买到,唯一买不到的,是阅历。

澄清所有的渣滓,想起他,便心静了。

 
 

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